حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

حجة الوداع

الفصل الثالث ونحن الآن نأخذ إن شاء الله عز وجل بتأييده وعونه في إيراد ما يظنه الظان أنه من الأحاديث معترض على ما ذكرنا وأثبتنا ، ومبينون وجه نفي التعارض على كل ذلك حتى يلوح الاتفاق فيها بيننا إن شاء الله تعالى ، وبه عز وجل نعتصم ونتأيد

الباب الأول : تاريخ خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة إن قال قائل : كيف قلتم : إن خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المدينة يوم الخميس لست بقين من ذي القعدة ؟ وقد حدثكم عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ، حدثنا سليمان بن بلال ، عن يحيى هو ابن سعيد الأنصاري عن عمرة ، قالت : سمعت عائشة ، تقول : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين لذي القعدة لا نرى إلا أنه الحج ، وذكرت باقي الحديث . قال يحيى بن سعيد الأنصاري : قد ذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال : أتتك والله بالحديث على وجهه . قلنا له وبالله تعالى التوفيق : إن عبد الله بن يوسف أيضا قد حدثنا قال : حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا أبو كريب ، حدثنا ابن نمير ، حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة ، وذكرت الحديث . فلما اضطربت الرواية عن عائشة قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ترى ، رجعنا إلى من لم تضطرب الرواية عنه في ذلك وهما عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، فوجدنا ابن عباس ذكر أن اندفاع النبي صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة بعد أن بات بها كان لخمس بقين لذي القعدة ، وذكر عمر أن يوم عرفة كان في ذلك العام يوم جمعة . وقد ذكرنا هذين الحديثين عنهما في أول هذا الكتاب في فصل ذكرنا فيه يوم خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة فأغنى عن تكرارها . فإذ قد صح ذلك فقد وجب أن استهلال ذي الحجة حينئذ كان ليلة يوم الخميس لست بقين لذي القعدة . ويزيد ذلك وضوحا حديث أنس الذي ذكرناه في أول هذا الكتاب أيضا ويقول : صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا ، والعصر بذي الحليفة ركعتين ، ثم بات بها حتى أصبح ثم ركب راحلته ، وأهل عليه وسلم بالحج والعمرة جميعا . فلو كان خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة لخمس بقين لذي القعدة لكان بلا شك يوم الجمعة وهذا خطأ ؛ لأن الجمعة لا تصلى أربعا ، وقد ذكر أنس أنهم صلوا الظهر معه صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا . فصح أن ذلك كان يوم الخميس ، وائتلفت الأحاديث وعلمنا أن معنى قول عائشة رضي الله عنها لخمس بقين لذي القعدة إنما عنت اندفاعه عليه السلام من ذي الحليفة ، وليس بين ذي الحليفة والمدينة إلا أربعة أميال فقط ، فلم تعد هذه المرحلة القريبة لقلتها ، والله أعلم . وبهذا تتآلف جميع الأحاديث وينتفي التعارض عنها ، وبالله تعالى التوفيق

213 - ويزيد ما قلنا وضوحا : ما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمذاني ، حدثنا أبو إسحاق البلخي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا عبد الله ، عن يونس ، عن الزهري ، أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، أن كعب بن مالك ، كان يقول : لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس

214 - حدثنا حمام بن أحمد ، حدثنا عبد الله بن إبراهيم ، حدثنا أبو زيد المروزي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام هو ابن يوسف ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يخرج يوم الخميس . فبطل خروجه عليه السلام ، يوم الجمعة لما ذكرنا آنفا عن أنس ، وبطل خروجه عليه السلام يوم السبت ؛ لأنه كان يكون حينئذ خارجا من المدينة لأربع بقين لذي القعدة ، وهذا ما لم يقله أحد ، وأيضا فإنه قد صح مبيته عليه السلام بذي الحليفة الليلة المستقبلة من يوم خروجه من المدينة ، فكان يكون اندفاعه من ذي الحليفة يوم الأحد ، وصح مبيته عليه السلام بذي طوى ليلة يوم دخوله عليه السلام مكة ، وأنه عليه السلام دخلها صبيحة رابعة من ذي الحجة . فعلى هذا تكون مدة سفره عليه السلام من المدينة لو كان ذلك لأربع بقين لذي القعدة وتستوفي على مكة لثلاث خلون لذي الحجة وفي استقبال الليلة الرابعة ، فتلك سبع ليال لا مزيد . وهذا خطأ بإجماع ، وأمر لم يقله أحد فصح أن خروجه عليه السلام كان لست بقين لذي القعدة ، وتآلفت الروايات كلها ، وانتفى الاعتراض عنها ، وبالله التوفيق ، والملك لله رب العالمين كثيرا

الباب الثاني : تعارض في طيبه صلى الله عليه وسلم قال أبو محمد علي بن أحمد رحمه الله : موه قوم إما لسبب الجهل ، وإما عمدا فهو أشد فيما روينا من طيبه عليه السلام لإحرامه بالحديث المأثور الذي ذكرناه في أول هذا الكتاب من طريق إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه ، عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم تطيب ثم طاف على نسائه ، ثم أصبح محرما ينضح طيبا .

215 - وبما حدثناه عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا أحمد بن شعيب ، حدثنا عيسى بن محمد هو أبو عمير بن النحاس ، عن ضمرة بن ربيعة ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لإحلاله ، وطيبته طيبا لا يشبه طيبكم هذا ، تعني ليس له بقاء . ولا ندري كيف جاز هذا التمويه على أحد له أدنى مسكة منهم ؛ لأن إبراهيم بن محمد بن المنتشر روى عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها ما ذكرناه من أنه صلى الله عليه وسلم تطيب ثم طاف على نسائه ثم أصبح محرما

216 - وروى مالك بن أنس ، عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد ، عن أبيه ، عن عائشة ، أنها طيبته صلى الله عليه وسلم حين أحرم

217 - وروى أيضا سالم بن عبد الله بن عمر عن عائشة ، وعمرة ، عن عائشة ، أنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم حين أحرم فأما حديث عروة وعمرة وسالم كلهم عنها

218 - فإن عبد الله بن يوسف حدثنا قال : حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا زهير بن حرب ، حدثنا سفيان هو ابن عيينة ، حدثنا عثمان بن عروة بن الزبير ، عن أبيه ، قال : سألت عائشة بأي شيء طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند حرمه ؟ قالت : بأطيب الطيب

219 - حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا أحمد بن شعيب ، أخبرنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عمرو بن دينار ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن عائشة ، قالت : طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه حين أراد أن يحرم ، وعند إحلاله قبل أن يحل بيدي

220 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا محمد بن رافع ، حدثنا ابن أبي فديك ، أخبرنا الضحاك هو ابن عثمان عن أبي الرجال هو محمد بن عبد الرحمن عن أمه ، وهي عمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة ، قالت : طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم ولحله (1) قبل أن يفيض بالبيت بأطيب ما وجدت . وقد ذكرنا في باب طيبه عليه السلام لإحرامه من كتابنا هذا رواية الأسود ومسروق كلاهما عن عائشة رضي الله عنها أنها رأت ذلك الطيب في مفارقه صلى الله عليه وسلم باقيا وهو محرم ، قال الأسود : بعد ثلاث يعني ليالي . فصح يقينا لا شك فيه أن الطيب الذي ذكر إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه عن عائشة هو غير الطيب الذي ذكر عروة والقاسم وعمرة وسالم ومسروق والأسود كلهم عن عائشة ؛ لأن الذي ذكر محمد بن المنتشر عنها كان بين ذلك الطيب وبين إحرامه صلى الله عليه وسلم ليلة تطواف على النساء واغتسال ، والطيب الذي ذكر هؤلاء كلهم عن عائشة كان حين الإحرام ، وبقي بعد الإحرام مدة طويلة لم يغسل ، ولو غسل لما بقي بلا شك . فصح أن ذلك معنيان مختلفان وتآلفت الأحاديث كلها ، وبطل تمويه من لم يراقب الله عز وجل فيما يتكلم به ناصرا لتقليده ، وثبت أن حديث ابن المنتشر غير معارض ولا مفسد لأحاديث من ذكرنا بلا شك . ثم نقول : لو جاء حديث محمد بن المنتشر عن عائشة مخالفا لحديث عروة وعمرة والقاسم وسالم ومسروق والأسود عن عائشة لكان لا شك عند كل ذي بصر بالرجال والأخبار في أن كل واحد من هؤلاء لو انفرد وحده أوثق وأعلم وأفضل وأضبط وأخص بعائشة من محمد بن المنتشر بها ، فكيف بهم كلهم إذا اتفقوا ؟ فكيف يحل لمن يعلم أن كلامه من عمله أن يعارض هؤلاء كلهم بمحمد بن المنتشر ، وهو أيضا مع ذلك غير معارض لما روى هؤلاء ، وبالله تعالى نعوذ من الخذلان لا سيما الأسود ، فإنه كان من الاختصاص بعائشة رضي الله عنها بحيث كان عبد الله بن الزبير وهو ابن أختها يسأله عن أخبارها
__________
(1) حل المحرم وأحل : خرج من إحرامه فجاز له ما كان ممنوعا منه

221 - حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمذاني ، حدثنا أبو إسحاق البلخي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق هو السبيعي عن الأسود ، قال : قال لي ابن الزبير : كانت عائشة تسر إليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة ؟ فقالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم - قال ابن الزبير : بكفر - لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين : باب يدخل الناس ، وباب يخرجون » ، ففعله ابن الزبير وحدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية القرشي ، حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي ، حدثنا محمد بن كثير ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود ، أن ابن الزبير ، سأل الأسود قال : وكان يأتي عائشة ، وإنها كانت تفضي إليه ، وذكر الحديث . فكيف إذا استضاف إليه مسروق وهو من أجل التابعين الكبار ، وممن أفتى وكبار الصحابة رضي الله عنهم أحياء ، ثم وافقه عروة وهو ابن أخت عائشة ، ومن أفطن الناس بها ، والقاسم بن محمد وهو ابن أخيها وربا في حجرها ؛ لأنه كان يتيما وهي متولية أمره ، وعمرة وكانت في حجر عائشة ومعهم سالم بن عبد الله بن عمر . والعجب من تعلق المالكيين برواية ابن المنتشر التي ذكرنا وهي رواية عراقية كوفية إنما رواها عن محمد بن المنتشر ابنه إبراهيم وحده ، وهو إبراهيم بن محمد بن المنتشر بن الأجدع أخي مسروق بن الأجدع ، ورواها عن إبراهيم شعبة وسفيان الثوري ومسعر وأبو حنيفة وأبو عوانة وهؤلاء عراقيون كوفيون وواسطي وبصري ، وأضربوا عن رواية فقهاء المدينة وهم القاسم وسالم وعروة وعمرة ، وهم يؤمنون برواية أهل العراق لا سيما أهل الكوفة منهم ، ويعظمون رواية أهل المدينة حيث أحبوا حتى إذا لم نوافق تقليدهم تعلقوا بما أمكنهم من رواية أهل الكوفة وغيرهم من أهل العراق وغيرهم ، وضربوا بها رواية أهل المدينة وتركنا رواية أهل الكوفة وسائر العراق برواية أهل المدينة هنا ، ورواية كلا الطائفتين متفقة غير مختلفة لا حجة لهم في شيء منها . ولسنا نقول هذا تفضيلا لرواية الثقات من أهل المدينة على رواية الثقات من أهل الكوفة ، ومن سائر البلاد لكن تبكيتا لهم على تناقضهم وتعللهم بما لا حجة لهم فيه ، ورواية أهل المدينة وأهل مكة وأهل الكوفة وأهل كل بلد سواء لا فضل لبعض منها على ما سواه منها . ومن نعوذ بالله منه وذلك أنه قال : إن معنى ما روي من بقاء وبيص الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث هو أنه بقي الوبيص بعد الغسل . قال أبو محمد : وهذا كلام لا يخلو ضرورة من أحد وجهين : إما أن يكون غسل النبي صلى الله عليه وسلم من طوفه على نسائه غير مستوفى ولا محكم ، وهذا لغو من قائله ولا ينسب هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مشرك . وإما أن يكون عليه السلام أحكم غسله كما صح عنه عليه السلام أنه دلك شئون رأسه وخلله بيديه ، فلا يجوز أن يبقى للطيب أثر بعد هذا أصلا ، لا وبيص ولا غيره بوجه من الوجوه . ومن جوز أن يبقى للطيب أثر مدة ثلاثة أيام بعد غسل محكم من الجنابة ، وكان ذلك الطيب قبل ذلك الغسل ثم لم يتطيب المغتسل بعد غسله هو مجنون مجاهر بالمحال ، ونعوذ بالله من قول ينسب قائله : إما في حالة اللغو ، وإما في حالة الجنون . وأما حديث أبي عمير بن النحاس فساقط من وجوه ، أحدهما : أن أبا عمير لا أدري ما حاله ، والثاني : أنه لو صح لما كانت فيه حجة ؛ لأن قوله يعني ليس له بقاء ، ليس من قول عائشة ، وإنما هو من قول من دونها وهو ظن - كما ترى - والظن أكذب الحديث . وأيضا فحديث الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنها رأت الطيب في مفارقه صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم يبطل هذا الظن الفاسد بالكلية . والحمد لله رب العالمين

222 - وتعلقوا أيضا بما حدثناه عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا علي بن خشرم ، أخبرنا عيسى ، عن ابن جريج ، قال : أخبرني عطاء ، أن صفوان بن يعلى بن أمية ، أخبره أن يعلى بن أمية كان يقول لعمر بن الخطاب : ليتني أرى نبي الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه ، فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد أظل به عليه ، ومعه ناس من أصحابه فيهم عمر ، إذ جاءه رجل عليه جبة متضمخ بطيب ، فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي ، فأشار عمر بيده إلى يعلى بن أمية فأدخل رأسه فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه يغط ساعة ثم سري عنه ، فقال : « أين الذي سألني عن العمرة آنفا » ؟ فالتمس فجيء به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ، وأما الجبة فانزعها ، ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك » . قال أبو محمد : وهذا لا حجة لهم فيه أصلا لوجهين ظاهرين ، أحدهما : أن هذا الحديث إنما جاء ببيان أن ذلك الطيب الذي كان على ذلك الرجل إنما كان صفرة وهي الخلوق ، والصفرة منهي عنها الرجال على كل حال في الإحرام وفي غير الإحرام

223 - كما حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا شيبان بن فروخ ، حدثنا همام ، حدثنا عطاء بن أبي رباح ، عن صفوان بن يعلى بن منية ، عن أبيه ، قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة عليه جبة وعليها خلوق ، أو قال : أثر الصفرة فقال : كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي ؟ قال : وأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فستر بثوب ، وكان يعلى يقول : وددت أني أرى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي ، قال : فقال - يعني عمر - أيسرك أن تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد أنزل عليه ؟ قال : فرفع عمر طرف الثوب فنظرت إليه له غطيط ، قال : فلما سري عنه قال : « أين السائل عن العمرة اغسل أثر الصفرة أو قال : أثر الخلوق ، واخلع عنك جبتك ، واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك »

224 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا محمد بن رافع ، حدثنا وهب بن جرير بن حازم ، حدثنا أبي قال ، : سمعت قيسا ، هو ابن سعد يحدث عن عطاء ، عن صفوان بن يعلى بن أمية ، عن أبيه ، أن رجلا ، أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو بالجعرانة ، قد أهل (1) بالعمرة ، وهو مصفر رأسه ولحيته ، وعليه جبة ، فقال : يا رسول الله إني أحرمت بعمرة وأنا كما ترى فقال : « انزع عنك الجبة ، واغسل عنك الصفرة ، وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك » . فقد صح النهي عن ذلك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
__________
(1) الإهلال : رفع الصوت بالتلبية

225 - كما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمذاني ، حدثنا أبو إسحاق البلخي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا مسدد ، حدثنا عبد الوارث ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس بن مالك ، قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يتزعفر الرجل ، وكانت جبة ذلك الرجل كما ذكرنا عليها الخلوق وهذا حرام على المحرم

226 - كما حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا ابن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا يحيى بن يحيى ، قرأت على مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما يلبس المحرم من الثياب ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تلبسوا القمص ، ولا السراويلات ، ولا البرانس ، ولا الخفاف إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس خفين فليكشفهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ، ولا تلبسوا من الثياب شيئا ما مسه الزعفران ولا الورس » . فإنما نهى عليه السلام ذلك الرجل عن الزعفران وهو حرام على كل أحد من الرجال محرما كان أو غير محرم ، ونهى عن الجبة إذا مسها الزعفران فلا حجة لهم في قولهم والوجه الثاني : أن ذلك الحديث الذي ذكرنا كان بالجعرانة مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من حنين ، وكان ذلك قبل حجة الوداع التي تطيب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه ولحله بعامين وشهر ؛ لأن تلك العمرة كانت في ذي القعدة بعد فتح مكة بشهرين ، ثم حج في العام الثاني أبو بكر بالناس ، ثم حج في العام الثالث النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة ، وكان تطيبه عليه السلام لإحرامه بعد حديث هذا الرجل بعامين وشهر ، والأخير هو الذي يجب الأخذ به . هذا لو كان الحديث مخالفا لتطيبه عليه السلام ، فكيف وليس مخالفا ولا فيه نهي عن الطيب عند الإحرام بما عدا الخلوق أصلا ؟ فبطل تمويههم بكل وجه والحمد لله رب العالمين . والعجب من أمرهم في هذا وأخذهم برواية مكية لا متعلق لهم أيضا بها ، وتركهم رواية أهل المدينة في هذا التي بها يحتجون ، وهذا أيضا مما تركوا فيه له آخر فعله صلى الله عليه وسلم ، وتعلقوا بفعل متقدم ليس أيضا لهم فيه حجة ، وحسبنا الله ونعم الوكيل . قال أبو محمد : وبقي التطيب عند الإحلال قبل الإفاضة لا شبهة لهم فيه أصلا ، ولا يجدون متعلقا يشغبون به في كراهة ذلك ، وبالله تعالى التوفيق

227 - وهكذا حدثنا حمام ، عن الباجي ، عن أحمد بن خالد ، عن عبيد الله بن محمد الكشوري ، عن محمد بن يوسف الحذاقي ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : كان عطاء يكره الطيب عند الإحرام ، كان يأخذ بشأن صاحب الجبة ، وكان شأن صاحب الجبة قبل حجة الوداع والآخر ، فالآخر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق . هذا نص كلام ابن جريج . فإن تعلقوا في كراهة الطيب بما :

228 - قد حدثناه أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكي ، حدثنا محمد بن أحمد بن مفرج ، حدثنا محمد بن أيوب الصموت ، حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ، حدثنا إبراهيم بن الجنيد ، حدثني عبد الرحيم بن مطرف ، حدثني عيسى بن يونس ، عن إبراهيم بن يزيد ، عن محمد بن عباد بن جعفر ، عن ابن عمر ، قال : أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بذي الحليفة أهل وأهللنا ، فمر بنا راكب ينفح منه ريح الطيب ، فقال عمر : من هذا ؟ قالوا : معاوية ، فقال : ما هذا يا معاوية ؟ فقال : مررت بأم حبيبة بنت أبي سفيان ففعلت بي هذا ، فقال : ارجع فاغسله عنك ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « الحاج الشعث (1) التفل (2) » . قال البزار : لا نعلم لهذا القول سندا عن عمر إلا هذا ، وإبراهيم بن يزيد ليس بالقوي . قال أبو محمد : هذا كما ترى ولو صح لم يكن فيه حجة ؛ لأن الشعث والتفل ليس فيه منع الطيب للإحرام ولا أمر بغسله عند الإحرام مع أنه حديث فاسد مضطرب ، بينما هو في ذكر إحلالهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رجع إلى فعل عمر في خلافته ، فإن تعلقوا بعمر ورأيه في ذلك وعثمان وابن عمر
__________
(1) الشعث : المتسخ البدن والثياب
(2) التفل : المتغير الرائحة الذي لا يستخدم العطور

229 - فإن حمام بن أحمد حدثنا ، عن عبد الله بن محمد بن علي الباجي ، حدثنا أحمد بن خالد ، حدثنا عبيد بن محمد الكشوري ، حدثنا محمد بن يوسف الحذاقي ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن سالم بن عبد الله ، قال : كان ابن عمر يترك المجمر قبل الإحرام بجمعتين ، فينبغي لهم أن يقلدوا ابن عمر أيضا في هذا . وقد خالف عمر في ذلك عائشة وأم حبيبة زوجا النبي صلى الله عليه وسلم ، وسعد بن أبي وقاص ، وابن عباس ، ومعاوية ، والبراء بن عازب ، والحسين بن علي ، وعبد الله بن جعفر ، وعبد الله بن الزبير

230 - حدثنا حمام ، حدثنا الباجي ، حدثنا ابن خالد ، حدثنا الكشوري ، حدثنا الحذاقي ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، قال : وجد عمر ريح طيب بالشجرة ، فقال : ما هذا الريح ؟ ، فقال معاوية : مني ، طيبتني أم حبيبة ، فتغيظ عليه عمر ، قال : منك لعمري ، أقسمت عليك لترجعن إلى أم حبيبة فتغسله عنك كما طيبتك ، قال معمر : وكان الزهري يأخذ بقول عمر فيه ، قال الزهري : وكان عروة بن الزبير يتطيب عن الإحرام بالبان والذريرة ، قال عبد الرزاق : حدثنا معمر ، عن أيوب ، عن عائشة بنت سعد ، أنها كانت تطيب أباها قبل إحرامه بالذريرة الممسكة ، أو قالت : بالمسك والذريرة

231 - أخبرنا محمد بن سعيد النباتي ، حدثنا عبد الله بن عاصم بن نصر ، حدثنا قاسم بن أصبغ ، حدثنا ابن وضاح ، حدثنا موسى بن معاوية ، حدثنا وكيع ، حدثنا عيينة بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، قال : سألت ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ، عن الطيب عند الإحرام ، فقال ابن عباس : أما أنا فأسعسعه في رأسي ثم أحب بقاءه ، وقال ابن الزبير : لا أرى به بأسا ، وقال ابن عمر : لا آمر به ، ولا أنهى عنه

232 - وبه إلى وكيع ، حدثنا هشام بن عروة ، عن عبد الله بن الزبير ، أنه كان يتطيب بالغالية الجيدة قبل أن يحرم

233 - وبه إلى وكيع ، حدثنا علي بن صالح ، عن الشعبي ، قال : كان عبد الله بن جعفر يسحق المسك ، ثم يجعله في يافوخه إذا أراد أن يحرم

234 - وبه إلى وكيع ، حدثنا سفيان الثوري ، عن عمار الدهني ، عن مسلم البطين ، أن الحسين بن علي ، أمر لأصحابه بالطيب عند الإحرام

235 - وبه إلى وكيع ، حدثنا محمد بن قيس عن بشير بن يسار ، قال : لما أحرموا وجد عمر نفح الطيب ، فقال عمر : من هذا ؟ فقال البراء بن عازب : مني يا أمير المؤمنين ، فقال : قد علمنا أن امرأتك عطارة ، أو عطرة ، إنما الحاج الأذفر (1) والأغبر ، قال أبو محمد : روينا عن ابن عباس أنه قال : إن الله لا يعبأ بأوساخكم شيئا ، والحاج هو المقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
(1) الأذفر : الشديد الرائحة الكريهة الناتجة عن اختلاط عرقه بغبار السير

236 - وبالسند المذكور إلى وكيع ، حدثنا علي بن صالح ، عن كثير بن سام ، عن علي بن محمد بن الحنفية ، أن أباه ، كان يغلف رأسه بالغالية الجيدة قبل أن يحرم قال وكيع : وسمعت سفيان الثوري ، يقول : لا بأس بالطيب قبل الغسل وبعده

237 - حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا أحمد بن شعيب ، أخبرنا أيوب بن محمد الوزان ، عن عمر بن أيوب ، أخبرنا أفلح بن حميد ، عن أبي بكر هو عبد الرحمن ، أن سليمان بن عبد الملك ، عام حج ، جمع أناسا من أهل العلم ، فيهم عمر بن عبد العزيز وخارجة بن زيد بن ثابت ، والقاسم بن محمد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر ، وابن شهاب ، وأبو بكر ، فسألهم عن الطيب قبل الإفاضة ، فكلهم أمره بالطيب ، وقال القاسم بن محمد : أخبرتني عائشة أنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه قبل أن أحرم ، ولحله (1) قبل أن يطوف بالبيت ، ولم يختلف عليه أحد منهم إلا أن عبد الله بن عبد الله قال : كان عبد الله رجلا جادا مجدا ، كان يرمي الجمرة ثم يذبح ثم يحلق ، ثم يركب فيفيض قبل أن يأتي منزله ، قال سالم : صدق ، فإذا تنازع الصحابة أو من دونهم فاتباع من وافق قوله سنة النبي صلى الله عليه وسلم أولى ، وهذا الذي لا يجوز غيره ، وقد خالف سالم أباه وجده ، كما ترى ، يرحمه الله ، فهكذا يفعل المؤمن
__________
(1) حل المحرم وأحل : خرج من إحرامه فجاز له ما كان ممنوعا منه

238 - حدثنا محمد بن سعيد النباتي ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق النضري ، حدثنا عيسى بن حبيب القاضي ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد ، حدثنا جدي محمد هو محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، قال : قال سالم بن عبد الله بن عمر ، قالت عائشة : أنا طيبت ، رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع ، وهؤلاء لا يرون تنكب قول مالك وأبي حنيفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسالم يترك قول أبيه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهؤلاء لا يرون ذلك لسنته عليه السلام ، لا سيما وقد صح عن ابن عمر ما ذكرنا آنفا من أنه لا ينهى عن الطيب للإحرام ، فسقط كل ما شغبوا به في الطيب قبل الإحرام وقبل الإفاضة ، مع أن التطيب في كلا الوقتين المذكورين سنة لا يستحب تركها ، ولقد كان يلزم منهم من يقول : إن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم على الوجوب ، أن يقول بوجوب التطيب للإحرام وللإحلال فرضا ، ولكنهم يقولون ما أحبوا حيث أحبوا ، ويتركونه حيث أحبوا ، كل ذلك بلا دليل ، وبالله تعالى نعتصم ، والتطيب قبل الإحرام ، ثم لا يغسل بعد الإحرام هو قول جمهور الناس من الصحابة والتابعين ، وبه يأخذ سفيان الثوري وأبو حنيفة ، وأبو يوسف والشافعي وجميع أصحابه كأحمد بن حنبل وأبو ثور وإسحاق ، وجميع أصحاب الظاهر ، وبه نأخذ ، وادعى بعضهم في ذلك الخصوص ، وهذا هو عين الكذب ، والقول بغير علم ، وكيف ذلك وعائشة رضي الله عنها تطيبه بيدها

239 - وقد حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ، حدثنا وهب بن مسرة ، حدثنا ابن وضاح ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو أسامة هو حماد بن أسامة ، عن عمر بن سويد الثقفي ، عن عائشة بنت طلحة ، عن عائشة أم المؤمنين ، قالت : كنا نضمخ جباهنا بالمسك المطيب قبل أن نحرم ثم نحرم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعرق ، فتسيل على وجوهنا ، فلا ينهانا عنه النبي صلى الله عليه وسلم

الباب الثالث : الاختلاف في : أين صلى صلى الله عليه وسلم الظهر يوم خروجه من المدينة إلى حجة الوداع وثاني ذلك اليوم قد ذكرنا ، أول كتابنا هذا ، قول أنس أنهم صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا ، والعصر بذي الحليفة ركعتين يوم خروجه إلى حجة الوداع

240 - وحدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا ابن مثنى ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن أبي حسان ، عن ابن عباس ، قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ، ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم ، وقلدها نعلين ، ثم ركب راحلته ، فلما استوت به على البيداء أهل بالحج ، قال أبو محمد علي بن أحمد رحمه الله : فهذا ابن عباس يذكر كما ترى أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في ذي الحليفة ، وأنس يذكر أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة ، وكلا الطريقتين في غاية الصحة ، وكنا توهمنا أن أحد القولين وهم ، أو من بعض الرواة فأعملنا النظر في ذلك ، فتأملنا الروايتين ونظرنا فيهما ، فوجدنا أنسا أثبت في هذا المكان ؛ لأنه ذكر أنه حضر ذلك ، بقوله : صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا ، وبذي الحليفة العصر ركعتين ، فهو أثبت لوجهين ، أحدهما : ذكره الحضور لذلك ، ولم يذكر ابن عباس حضورا والحاضر أثبت بلا شك إذا لم يكن بد من طلب الأثبت منهما ، والوجه الثاني إخبار أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر أربعا في ذلك اليوم ، وهذه صفة صلاة الحضر بلا شك ، ولو صلاها بذي الحليفة لصلاها ركعتين ، فصحت رواية أنس كما قلنا ، وإنما دخل الوهم في رواية ابن عباس والله أعلم ؛ لأنه كان يقدمه النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة أهله لصغره ؛ ولأنه كان حينئذ ابن ثلاث عشرة سنة أو أقل بشهور ، وقد ذكرنا ذلك بإسناده في باب تقدمة الضعفاء إلى منى من مزدلفة ، فقد رأى ابن عباس والله أعلم أنه لما تقدم إلى ذي الحليفة مع الثقل أنه عليه السلام قد أتى ذا الحليفة ، وأنس المشاهد لذلك أثبت بلا شك وبالله تعالى التوفيق . قال أبو محمد رحمه الله : ثم تدبرنا حديث ابن عباس هذا فوجدناه لا يعارض حديث أنس أصلا بوجه من الوجوه ؛ لأنه لم يقل ابن عباس : إن صلاة الظهر المذكورة كانت يوم خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة ، لكن أنسا ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة ، وصح أن ذلك كان يوم الخميس لست بقين لذي القعدة ، كما قدمنا ، ثم خرج عليه السلام بعد الظهر إلى ذي الحليفة من يوم الخميس المذكور وصلى بذي الحليفة العصر ، وبات بها على ما قد ذكرنا في صفة خروجه عليه الصلاة والسلام من المدينة ، فلما صح ذلك علمنا أن قول ابن عباس : إنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ، إنما عنى يوم الجمعة اليوم الثاني من خروجه عليه السلام من المدينة ، فانتفى التعارض الذي ظنناه ، فصح أن الخبرين إنما هما عن ظهر من يومين لا من يوم واحد ، لكن الحديث الذي أوردناه في صدر هذا الكتاب في الباب الذي ترجمته ، وأما قولنا : وطاف عليه السلام على نسائه ، ثم اغتسل تلك الليلة وصلى بها الصبح

241 - أتينا به من طريق أحمد بن شعيب ، عن ابن راهويه ، عن النضر بن شميل ، عن أشعث الحمراني ، عن الحسن ، عن أنس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيداء ، ثم ركب وصعد جبل البيداء وأهل (1) بالحج والعمرة ، فإنه وإن كان مقويا لابن عباس في اليوم أنه كان الجمعة ، إذ قد ذكر فيه أن إثر الصلاة كان الإحرام ، والإحرام لم يكن يوم الخميس بيقين ، إذ قد ذكرنا في ذلك الباب مبيته عليه السلام بذي الحليفة وطوافه على نسائه في تلك الليلة ، لا سيما أنهما قد ذكرا أن الإحرام كان إثر صلاة الظهر وإثر صلاة الظهر من يوم الخميس ؛ إنما كان بالمدينة . فصح أنه كان يوم الجمعة ، واتفق الحديثان ، ولكنه قد يمكن أن نظن بحديث أنس أنه معارض بقوله : إنه صلى الظهر بالبيداء ، لقول ابن عباس : إنه صلى الظهر بذي الحليفة ذلك النهار بعينه ، وهذا لا يعارض فيه ؛ لأن البيداء وذا الحليفة متصلان بعضهما ببعض ، فصلى عليه الصلاة والسلام الظهر في آخر ذي الحليفة ، وهو أول البيداء ، فصح الحديثان معا ، وبالله تعالى التوفيق
__________
(1) الإهلال : رفع الصوت بالتلبية

الباب الرابع : الاختلاف في أمره صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم بفسخ الحج ، والأحاديث الواردة في التخيير في ذلك ، أو الإلزام قال أبو محمد رحمه الله : قد ذكرنا الأحاديث كلها ، وبينا أن تلك الأحاديث كانت في أوقات شتى ، وأنه عليه الصلاة والسلام أباح لهم في أول إحلالهم أن يهلوا بما أحبوا من إفراد بحج أو عمرة أو قران ، ثم إنه عليه السلام بسرف خيرهم في فسخ حجهم في عمرة أو التمادي على الحج ، ثم بمكة أوجب عليهم الفسخ فرضا إلا من معه الهدي ، فائتلفت الأحاديث كلها ، والحمد لله رب العالمين ، ووجب أن يكون الحكم الآخر من الأوامر في ذلك وبالفسخ المذكور يقول ابن عباس وأبو موسى ، وبه نأخذ وبالله التوفيق

الباب الخامس : الاختلاف في أمره النفساء المحرمة ماذا تفعل قد ذكرنا في صدر خبر قائم في حديث جابر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أسماء بنت عميس الخثعمية إذ ولدت محمد بن أبي بكر بأن تغتسل وتستثفر بثوب وتهل ، وحديث القاسم بن محمد عن عائشة بمثل ذلك ، وهنا انتهى الحديث

242 - وقد حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا أحمد بن شعيب ، أخبرني أحمد بن فضالة بن إبراهيم ، حدثنا خالد بن مخلد ، حدثنا سليمان بن بلال ، أخبرني يحيى هو ابن سعيد الأنصاري ، سمعت القاسم بن محمد ، يحدث عن أبيه ، عن أبي بكر ، أنه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ، ومعه امرأته أسماء بنت عميس الخثعمية ، فلما كانوا بذي الحليفة ولدت أسماء محمد بن أبي بكر ، فأتى أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرها أن تغتسل ، ثم تهل (1) بالحج ، وتصنع ما يصنع الناس ، إلا أنها لا تطوف بالبيت . ففي هذا الحديث لفظ منكر ، وهو أنها لا تطوف بالبيت ، وإنما هذا اللفظ محفوظ في أمره صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها إذ حاضت ، والحائض ليست نفساء ، والنفساء ليست حائضا ، وليس اتفاقهما في أن لا يصليا ولا يطوفا بموجب أن يمنعا أيضا الطواف بالبيت دون نص وارد في النفساء كوروده في الحائض ، والقياس باطل ، فنظرنا في الحديث المذكور فوجدناه مفتعلا من جهتين مسقطتين للأخذ به ، وهما انقطاعان فيه ، فخرج عن أن يكون مسندا : وذلك أن محمد بن أبي بكر ولد كما قد روينا في حجة الوداع قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر ، وتولى أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعاش في ولايته عامين وثلاثة أشهر ونصف شهر ، وكان محمد إذ مات أبو بكر ابن عامين وسبعة أشهر غير أربعة أيام ، وهذه سن من لا يحفظ معها حديث سنة ، وأيضا فإن محمد بن أبي بكر قتل سنة سبع وثلاثين من الهجرة ، وله سبع وعشرون سنة ، وترك القاسم بن محمد صغيرا جدا ، ليس في حال من يضبط السنن ، ولا يحفظ الحديث ، ومات القاسم بن محمد سنة سبع ومائة ، ففي الحديث انقطاعان كما ترى ، فسقط الاحتجاج به ، وقد تكلم الناس في خالد بن مخلد أيضا ، وأحمد بن فضالة لا ندري ما حاله ، والانقطاع المذكور مسقط له بالجملة ، كاف عما سواه ، ووجدنا الرواية الصحيحة من طريق القاسم ، عن أسماء بنت عميس ، أنها ولدت محمد بن أبي بكر بالبيداء ، توافق حديث جابر الذي قدمناه في سقوط هذا اللفظ منه
__________
(1) الإهلال : رفع الصوت بالتلبية

243 - كما حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا أحمد بن شعيب ، أخبرنا الحارث بن مسكين ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن ابن القاسم ، حدثني مالك ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن أسماء بنت عميس ، أنها ولدت محمد بن أبي بكر بالبيداء ، فذكر أبو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : « مرها بأن تغتسل ثم تهل (1) » ، قال أبو محمد رحمه الله : فهذه الرواية أصح من الأولى ؛ لأن أسماء بنت عميس عمرت بعد ابنها محمد ، وكانت تحت علي بن أبي طالب ، وعاشت بعده ، فلا ينكر سماع القاسم منها ، وأما سماعه من عائشة رضي الله عنها فهو الصحيح المشهور المتيقن المأثور ، وقد ذكرناه قبل ، وليس فيه هذا اللفظ ، وهذه الرواية كما ترى ليس فيها منع الطواف بالبيت ، ولا يجوز تعدي ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا الزيادة في أمره ، ما لم يأمر به ، والبيداء والشجرة وذو الحليفة مواضع متجاورة ، مختلط بعضها ببعض ، فصحت الأحاديث في ذلك ، والحمد لله رب العالمين
__________
(1) الإهلال : رفع الصوت بالتلبية

الباب السادس : الاختلاف في موضع حيض عائشة رضي الله عنها حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا عمرو الناقد ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى إلا الحج ، حتى كنا بسرف أو قريبا منها حضت وذكرت الحديث حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا عمر بن عبد الملك ، حدثنا محمد بن بكر ، حدثنا أبو داود ، حدثنا سليمان بن حرب ، وموسى بن إسماعيل ، قال سليمان : حدثنا حماد بن زيد ، قال موسى : حدثنا حماد بن سلمة ، ووهيب بن خالد ، كلهم عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين هلال ذي الحجة ، فذكرت الحديث ، وفيه : فلما كنت ببعض الطريق حضت . قال أبو محمد رحمه الله : قد ذكرنا قبل رواية مجاهد عن عائشة ، بأنها حاضت بسرف بلا شك حدثنا أيضا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، حدثنا إسحاق بن سليمان ، عن أفلح بن حميد ، عن القاسم ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج ، حتى نزلنا بسرف فخرج إلى أصحابه ، فذكرت قوله عليه السلام لهم ، قالت : فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي ، فقال : « ما يبكيك » قلت : سمعت كلامك مع أصحابك فمنعت العمرة قال : « وما لك ؟ » قالت : لا أصلي ، وذكرت باقي الحديث وبه إلى مسلم ، حدثني أبو أيوب الغيلاني ، حدثنا بهز بن أسد ، حدثنا حماد ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : لبينا بالحج ، حتى إذا كنا بسرف حضت ، وذكرت الحديث وبه إلى مسلم ، حدثني أبو أيوب الغيلاني ، حدثنا سليمان بن عبيد الله ، حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي ، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج ، حتى جئنا سرف فطمثت ، وذكرت الحديث ، وقد ذكرنا قبل رواية الليث ، عن أبي الزبير ، عن جابر بمثل ذلك ، فإذا كان سفيان بن عيينة ، عن عبد الرحمن قد شك ، وكان عروة لم يسم المكان ، وكان عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الرحمن لم يشك ، وحماد عن عبد الرحمن أيضا لم يشك وجابر لم يشك ، وكلهم يسمي المكان ، فالمثبت ولو كان واحدا أولى بالقبول من الشاك ولو كانوا جماعة ، فكيف والمثبتون جماعة والشاك واحد ، والساكت واحد والمسمون جماعة ، فصح أنها حاضت بسرف ، وارتفع الاضطراب عن الأحاديث ، والحمد لله رب العالمين

الباب السابع : الاختلاف في وقت دخوله صلى الله عليه وسلم مكة قال أبو محمد : حديث جابر ، أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة في حجة الوداع صبح رابعة من ذي الحجة ، وبينهم وبين عرفة خمس ليال وقد حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا عبيد الله بن معاذ ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة ، عن الحكم ، سمع علي بن الحسين ، عن ذكوان ، عن عائشة ، قالت : قدم النبي صلى الله عليه وسلم لأربع وخمس ليال مضين لذي الحجة ، وذكر باقي الحديث ، وقد قلنا : إن الموقن أثبت وأولى من الشاك وكل مخير بذكره وحفظه وليس من شك حجة على من لم يشك ، لكن من لم يشك هو الحجة على من شك ؛ لأن عنده علما ليس عند الذي شك ، وقد وافق جابرا على قطعه ابن عباس وأنس

244 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثني محمد بن حاتم ، حدثنا بهز ، حدثنا وهيب ، حدثنا عبد الله بن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة رابعة مهلين بالحج ، فأمرهم أن يجعلوها عمرة وبه إلى مسلم ، حدثنا نصر بن علي بن نصر الجهضمي ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة ، عن أيوب ، هو السجستاني ، عن أبي العالية البراء ، أنه سمع ابن عباس ، يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم لأربع مضين من ذي الحجة ، وذكر الحديث ، وقد ذكرنا قول أنس : أقمنا بمكة عشرا ، وهذا يوجب الدخول لأربع خلون من ذي الحجة والخروج لأربع عشرة ليلة خلت لذي الحجة ، وهذا هو الذي لا يتخالج فيه شك لما ذكرنا ، وبالله تعالى التوفيق

الباب الثامن : بقية من صفة طوافه صلى الله عليه وسلم وسعيه قال الإمام أبو محمد رحمه الله : قد ذكرنا رواية ابن عباس وجابر ، أنه صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة راكبا على بعير ، وقال جابر : إنه صلى الله عليه وسلم لم يطف بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا ، فصح أن ذلك الطواف بينهما كان راكبا . وأما طوافه صلى الله عليه وسلم بالبيت ، فإنه طاف به في حجة الوداع مرتين ، أولاهما إذ دخل والأخرى إذ أفاض من منى إلى مكة يوم النحر ، وقد روت عائشة رضي الله عنها وأبو الطفيل مثل ذلك

245 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا محمد بن مثنى ، حدثنا أبو داود سليمان بن داود ، حدثنا معروف بن خربوذ ، سمعت أبا الطفيل ، يقول : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن (1) معه ويقبل المحجن
__________
(1) المحجن : العصا ذات الطرف المنحني

246 - حدثنا عبد الله بن الربيع ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثنا ابن الأعرابي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا هارون بن عبد الله ، ومحمد بن رافع المثنى ، قالا : حدثنا أبو عاصم ، عن معروف بن خربوذ المكي ، حدثنا أبو الطفيل ، قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلته (1) ، يستلم الركن بمحجنه ، ثم يقبله ، وزاد ابن رافع : ثم خرج إلى الصفا والمروة ، فطاف سبعا على راحلته
__________
(1) الراحلة : البَعيرُ القويّ على الأسفار والأحمال، ويَقَعُ على الذكر والأنثى

247 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثني الحكم بن موسى القنطري ، حدثنا شعيب بن إسحاق ، عن هشام ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره يستلم الركن كراهية أن يصرف عنه الناس ، قال أبو محمد : هكذا في كتابي : هشام بن عروة ، عن عائشة ، عن أبيه ، من بينهما ويحتمل أن يكون كما روي من سقط قول عمر رضي الله عنه مخاطبا الحجر : لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ، إنما أراد في أحد طوافيه : طواف الدخول أو طواف الإفاضة ، أو لعله عنى ما تقدم من طواف رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمره السوالف ، وقد ذكر أبو الطفيل في حديثه الذي ذكرنا آنفا أن الطواف الذي دخل به عليه السلام كان راكبا ؛ لأنه ذكر أنه كان هو الطواف الموصول بالسعي بين الصفا والمروة ، وهو الطواف الأول بلا شك ، وبالله تعالى التوفيق

الباب التاسع : اختلاف في طلحة ، أكان معه هدي أم لا ؟ قال أبو محمد رحمه الله : قد ذكرنا حديث عبيد الله بن معاذ العنبري ، عن أبيه ، عن شعبة ، عن مسلم القري ، عن ابن عباس أن طلحة كان ممن ساق الهدي في حجة الوداع ، وقد اضطرب في ذلك على شعبة

248 - كما حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن مسلم القري ، عن ابن عباس ، فذكر الحديث ، وقال فيه : وكان في من لم يكن معه الهدي (1) طلحة بن عبيد الله ورجل آخر ، فأحلا . قال أبو محمد رحمه الله : عبيد الله بن معاذ ، عن أبيه ، قد أثبت الهدي وبندار عن غندر نفاه ، والمثبت أولى من النافي ، وكلاهما في شعبة ثقة ، ومعاذ أحفظ من غندر وأجل ؛ لأن الثقات ذكروا معاذ بن معاذ العنبري في الطبقة الثانية من أصحاب شعبة مع خالد بن الحارث وذكروا محمد بن جعفر في الطبقة الرابعة من أصحاب شعبة ، رحمة الله على جميعهم ، وأيضا فقد ذكر الماجشون في حديثه ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، أن الهدي كان مع ذوي اليسارة من الصحابة رضي الله عنهم ، وقد ذكرنا هذا الحديث فيما خلا من كتابنا ، وطلحة بلا شك من أيسر ذوي اليسارة ، فهذا يؤيد أنه كان من جملتهم في سوق الهدي ، بل هو داخل في جملة المخبر عنهم بسوق الهدي ؛ لأنه من ذوي اليسارة ، ويرفع الشك في هذا رفعا جليا رواية جابر دون أن يضطرب عليه ، بأن طلحة ساق الهدي ، بل في روايته أن هدي طلحة كان أشهر هدي في تلك الجماعة بعد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
(1) الهدي : ما يهدى إلى الحرم من النَّعَم ، وقيل أيضا : من مال أو متاع

249 - كما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمذاني ، حدثنا أبو إسحاق البلخي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا محمد بن المثنى ، وخليفة ، قالا : حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا حبيب المعلم ، عن عطاء ، عن جابر ، قال : وأهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج وليس مع أحد منهم هدي (1) غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة ، وقدم علي من اليمن ، ومعه هدي ، وذكر باقي الحديث ، فصح بلا شك أن طلحة كان ساق الهدي ، وأن الشك والله أعلم هو من قبل بندار ، أو من غندر لا يتجاوزهما
__________
(1) الهدي : ما يهدى إلى الحرم من النَّعَم ، وقيل أيضا : من مال أو متاع

الباب العاشر : في بيان ما نتخوف من أن يسبق إلى قلب بعض من لا ينعم النظر من أن أمره صلى الله عليه وسلم عليا وأبا موسى بما أمرهما به كان مختلفا ، وما ظنه قوم من أن إهلال علي وأبي موسى حجة في إباحة الإهلال بلا نية قال أبو محمد علي بن أحمد رحمه الله : قد ذكرنا فيما سلف من كتابنا هذا أن عليا وأبا موسى قالا في إهلالهما ، كل واحد منهما أنه يهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنه عليه السلام إذ سألهما عن إهلالهما فأخبراه بما ذكرنا ، أمر عليا بالبقاء على إحرامه ، وأمر أبا موسى بفسخ إحرامه بعمرة ويحل ثم يحرم بالحج ، قال أبو محمد رحمه الله : لا تعارض في ذلك أصلا ، بل أمرهما بما أمر به جميع أصحابه ، وذلك أنه عليه السلام أمر كل من ساق الهدي بالبقاء على إحرامه وثبت هو عليه السلام على إحرامه ؛ لأنه كان ساق الهدي ، وسأل عليا : « أمعك هدي ؟ » قال : نعم ، فأمره بما أمر به كل من معه هدي وأمر عليه السلام كل من لا هدي معه بفسخ إحرامه بعمرة ، وسأل أبا موسى : « أمعك هدي ؟ » فقال : لا ، فأمره عليه السلام بما أمر به كل من لا هدي معه ، وهذا الحكم باق أبدا في كل وجه من الوجهين المذكورين ، حكمه المذكور . وأما إهلالهما بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم فليس فيه إباحة إهلال بغير نية لعمل مقصود بعينه ، لا في الحج ولا في غيره أيضا إباحة أن يهل أحد بعد تلك الحجة بإهلال كإهلال فلان ؛ لأن الناس في تلك الحجة تعلموا مناسكهم التي لم يتعلموها قبل ذلك ، ويشهد بهذا الذي قلنا عائشة وجابر . كما حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا سويد بن سعيد ، عن علي بن مسهر ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نلبي ، لا نذكر حجا ولا عمرة ، وساق الحديث ، فإن قال قائل : هذا خلاف ما رواه لكم عبد الله بن يوسف عن أحمد بن فتح ، عن عبد الوهاب بن عيسى ، عن أحمد بن محمد ، عن أحمد بن علي ، عن مسلم ، حدثنا أبو كريب ، حدثنا وكيع ، حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة ، فمنا من أهل بعمرة ، ومنا من أهل بحجة وعمرة ، ومنا من أهل بحجة ، وذكر باقي الحديث . قلنا له وبالله تعالى التوفيق : كلا ليس معارضا له ، بل هو موافق له ؛ لأن هذا الإهلال الذي ذكره هشام عن عروة ، عن عائشة ، عن الناس ، إنما كان بعد تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم ذلك

250 - كما حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا ابن أبي عمر هو العدني ، حدثنا سفيان هو ابن عيينة ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : « من أراد منكم أن يهل (1) بحج وعمرة فليهل ، ومن أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل » قالت عائشة : فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج ، وأهل به ناس معه ، وأهل ناس بالعمرة والحج ، وأهل ناس بعمرة ، وكنت فيمن أهل بالعمرة . فصح بهذا الحديث أن إهلال الناس بما أهلوا إنما كان بعد أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك ، واتفق جميع الأحاديث ، والحمد لله رب العالمين ، وصح أن قولها الذي ذكرنا آنفا إذ قالت : خرجنا نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة ليس معارضا لقولها ، إذ قالت : لبى قوم بحج ، وقوم بعمرة ، وقوم بحج وعمرة ، واستبان الحديث الذي ذكرنا آنفا من طريق الزهري عن عروة ، أن ذلك كان وقتين ، فأول أمرهم أن لبوا لا يذكرون حجا ولا عمرة ، ثم لما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبوا بما أحبوا من ذلك لبوا ، أباح لهم وتآلفت الأحاديث بحمد الله تعالى . فإن قال قائل : فإنكم لا تأخذون من هذا الحديث الذي احتججتم به آنفا من طريق الزهري ، عن عروة ، بموضعين اثنين قلنا ، وبالله تعالى التوفيق ، : إنما سقناه لما فيه من النص على أنهم لم يلبوا بشيء إلا حتى علمهم إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قلنا : إن آخر أمره عليه السلام بمكة بالفسخ لمن لا هدي معه ، فأمر من معه الهدي بالقران ، على ما ذكرنا قبل أن ينسخ الإباحة التي كانت في هذا الحديث ، والناسخ هو الذي يلزم الأخذ به ، ثم الزائد في روايته مقبول ، وقد زاد الليث ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، زيادة على ما في هذا الحديث الذي رواه سفيان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، فلزم الأخذ بها ؛ لأنها زيادة عدل ، وهي أنه عليه السلام أهل بالعمرة والحج ، ثم نرجع إلى ما ابتدأنا الكلام به من معنى إهلالهم بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا ، فنقول وبالله التوفيق : فهذه عائشة قد ذكرت أنهم لبوا بغير ذكر حج ولا عمرة ، حتى علمهم النبي صلى الله عليه وسلم
__________
(1) الإهلال : رفع الصوت بالتلبية

251 - وحدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، هو ابن راهويه ، عن حاتم بن إسماعيل المدني ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال : دخلت على جابر بن عبد الله ، فقلت : أخبرني عن حجة ، رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بيده ، يعقد تسعا ، وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ، ثم أذن في الناس في العاشرة ، بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج ، فقدم المدينة بشر كثير ، كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويعمل مثل عمله ، فخرجنا معه ، ثم ذكر الحديث . وفيه : ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ، عليه ينزل القرآن ، وهو يعرف تأويله ، وما عمل من شيء عملنا به ، وذكر الحديث . وقد ذكرنا فيما خلا من كتابنا هذا قوله صلى الله عليه وسلم للناس : « خذوا عني مناسككم ، فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه » بإسناده ، فأغنى عن إعادته . فقد صح بما أوردنا أن عليا وأبا موسى لم يهلا ، إلا كما أهل من حج معه عليه السلام في ذلك العام ، وأنهم كلهم كانوا ناظرين إليه عليه السلام ، فما علمهم يعلموه ، وما أمرهم به أو عمله عليه السلام عملوه ، ودروا أنه هو حكم نسكهم ، وفي تلك الحجة استقر حكم الحج والعمرة وجميع المناسك ، فليس لأحد بعد هذا أن يتعدى ما أمر به الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فيها ، لا في إهلال ولا في غيره بوجه من الوجوه وبالله تعالى التوفيق ، وقد بينا كل ما عمل به عليه السلام في تلك الحجة ، وما بلغنا أنه أمر به فيها وإن كنا قد تركنا له عليه السلام أوامر في المناسك كثيرة ؛ لأنا لم نجد نصا على أنه عليه السلام أمر بها في تلك الحجة ، وإنما قصدنا تلك الحجة ، وما صح عندنا أنه كان فيها من أمر أو عمل ، وبالله تعالى التوفيق

الباب الحادي عشر : الاختلاف في تكفين المحرم قال أبو محمد رحمه الله : قد ذكرنا أمره عليه السلام أن يكفن المحرم في ثوبيه باديا رأسه ووجهه ، غير مغطيين ، ولا يحنط ولا يمس بطيب ، فوجب هذا فرضا علينا في من مات من المحرمين ، وقد ذهب إلى غير هذا قوم ، فرأوا أن يحنط ويطيب ويستر وجهه ورأسه

252 - كما حدثنا حمام ، عن الباجي ، عن أحمد بن خالد ، عن الكشوري ، عن الحذاقي ، عن عبد الرزاق ، حدثنا الثوري ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قال : سئلت عن المحرم يموت ، قالت : اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم

253 - وبه إلى عبد الرزاق ، حدثنا معمر عن الزهري ، عن سالم ، قال : توفي واقد بن عبد الله بن عمر مع ابن عمر بالجحفة ، وهو محرم ، فأخذ ابن عمر رأسه وقمصه وعممه ولفه في ثلاثة أثواب ، قال : هذا يقطع إحرامه حين توفي ، ولولا أنا محرمون ؛ أمسسناه طيبا ، وبهذا يأخذ مالك وجماعة من فقهاء الأمصار ، وخالفهم آخرون

254 - كما حدثنا حمام ، عن الباجي ، عن ابن خالد ، عن الكشوري ، عن الحذاقي ، عن عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن الزهري ، قال : خرج عبد الله بن الوليد معتمرا ، مع عثمان بن عفان ، فمات بالسقيا ، وهو محرم ، فلم يغيب عثمان رأسه ، ولم يمسسه طيبا ، فأخذ الناس بذلك

255 - وبه إلى عبد الرزاق ، حدثنا أبي ، قال : توفي عبيد بن يزيد بالمزدلفة وهو محرم فلم يغيب المغيرة بن حكيم رأسه ، وبهذا أخذ الشافعي وأصحابه وجمهور أصحاب الحديث ، وأصحاب الظاهر ، وبه نأخذ ، قال أبو محمد رحمه الله : إن في بعض الناس لعجبا ، أخذوا بقول عثمان في أن لا يطيب المحرم قبل إحرامه لإحرامه ، وتركوا قول عائشة في ذلك ، ومعها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعمله ، ثم أخذوا بقول عائشة في أن العمل في المحرم إذا مات كالعمل في غيره ، وخالفوا عثمان في ذلك ، ومعه مسند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكأنهم مغرون بخلاف السنن حيثما وجدوها ، نعوذ بالله من ذلك . وما ها هنا شيء يمكن أن يشغب به في خلاف ما أوردنا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تكفين المحرم إذا مات

256 - إلا ما حدثنا حمام ، حدثنا الباجي ، حدثنا أحمد بن خالد ، عن الكشوري ، عن الحذاقي ، عن عبد الرزاق ، قال : قال ابن جريج ، عن عطاء ، إن مات المحرم قبل أن يرمي الجمرة فيغيب رأسه . بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « خمروا (1) وجوههم ، ولا تشبهوا باليهود » ، قال أبو محمد رحمه الله : هذا حديث مرسل لا يقوم بمثله حجة ، ولا يحل أن يترك له السنة في أن لا تخمروا وجهه ، حتى لو صح هذا الحديث والسند لما كانت لهم فيه حجة ؛ لأنه ليس فيه أن ذلك يفعل بالمحرم ، وإنما هو حديث عام ، فلو صح لوجب أن يستثنى منه المحرم بحديث ابن عباس فنكون قد استعملنا كلا الحديثين ، إذ لا يحل غير هذا في ما صح من الأحاديث ، ولا يجوز أن يترك منها شيء لشيء آخر ، فكلها في وجوب الطاعة لها سواء ، ولكن العجب والشأن في من ترك الصحيح لسقيم لا يعارضه ولا يخالفه ، وبالله تعالى نعتصم ، وقد شغب بعضهم في هذا بقول الله تعالى ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (2) ) ، وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث » أو كما قال عليه السلام ، فذكر : « صدقة جارية ، وعلما ، وولدا صالحا يدعو له » ، قال أبو محمد رحمه الله : وإن في احتجاج من احتج بهذا في رد سنة تلقين المحرم ؛ لأنه وغيره لمن اعتبر . فيقال له ، وبالله تعالى التوفيق ، : إن هذا العمل المأثور في تكفين المحرم إذا مات ليس عملا للمحرم فينقطع بموته ، وإنما هو عمل للمحرم أمر به الأحياء في الموتى المحرمين ممن يعصون الله عز وجل ، إذا بلغهم فتركوه ، وهو ينبغي لنا في من مات من محرمينا ولا ينبغي للمحرم الميت ، فبطل التمويه الذي لا يستجيزه ذو ورع ، وصح أنه عملنا وسعينا كغسل جميع الموتى ، حاشا الشهداء ، وتكفينهم ، فإنهم يكفنون في ثيابهم ولا يغسل عنهم دماؤهم ، أفترى ذلك عملا للشهيد لم ينقطع بموته ، وأنه سعي الموتى ؟ وهذا ما لا يخالفنا خصومنا فيه ، فهلا قالوا لأنفسهم : إن هذه سنة أمرنا بها في المحرم كما أمرنا بأخرى في الشهيد ، وكلاهما مخالفة لما أمرنا به في غير المحرم وغير الشهيد ، ولا يقدمون على معصية الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم تقليدا لمن يأمرهم بتقليده ، ولا يغني عنهم من الله تعالى شيئا ، ولكن لا توفيق إلا بالله تعالى ، فإياه عز وجل نسأله ، لا إله إلا هو ، فإن قال قائل : بل أنتم تبيحون للمحرم أن يغطي وجهه ، وإنما تمنعونه من تغطية رأسه فقط ، ثم ترون في المحرم الميت أن لا يغطى وجهه ولا رأسه ، فكيف هنا ؟ قلنا له ، وبالله تعالى التوفيق ، : نحن لا نستعمل رأيا مع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نتعقب كلام ربنا تعالى وأمره ، وإنما نسمع ونطيع لما أمرنا به ، فلما جاء الأمر بأن لا يلبس المحرم العمائم وصح الإجماع على أن إحرامه في رأسه ، ولم يأت في نهيه عن تغطيته وجهه نص ولا إجماع ، وقفنا عند ذلك ، وإنما جاء النص في أن لا يغطى المحرم الميت ، وجهه ولا رأسه ، وقفنا عند ذلك ولم نتلق أوامر ربنا بالرد ، كما يفعل خصومنا إذ يحدثون بالريح من الأسافل فيغسلون الوجوه ، ويمسحون الرءوس ، ولا يمسون الأسافل بالماء ، ولا يعترضون في ذلك ، فلو فعلوا مثل ذلك ها هنا لوفقوا ، وما توفيقنا إلا بالله تعالى
__________
(1) خَمَّرَ الشَّيْء : غَطَّاه وستره
(2) سورة : النجم آية رقم : 39

الباب الثاني عشر : خلاف ورد في تقديم الصلاة على الخطبة في عرفة قال أبو محمد رحمه الله : قد ذكرنا حديث جابر في خطبته صلى الله عليه وسلم بعرفة ، ثم جمعه بعدها بين الظهر والعصر ، وقد روينا خلاف ذلك

257 - كما حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا عمر بن عبد الملك الخولاني ، حدثنا محمد بن بكر ، حدثنا سليمان بن الأشعث السجستاني ، حدثنا أحمد بن حنبل ، حدثنا يعقوب ، عن ابن إسحاق ، حدثني نافع ، عن ابن عمر ، قال : غدا (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح صبيحة يوم عرفة ، فنزل بنمرة ، وهو منزل الإمام الذي ينزل به بعرفة ، حتى إذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا ، فجمع بين الظهر والعصر ، ثم خطب الناس ، ثم راح فوقف على الموقف من عرفة ، قال أبو محمد رحمه الله : الكافة كلها نقلت من رواية جابر أن الخطبة كانت ذلك اليوم قبل الصلاة نقلا يقطع العذر ويرفع الشك ، فلا شك في أن عمل جميع الأئمة المقيمين للحج عاما بعد عام ، من ذلك الوقت إلى الآن ، إنما جرى على رواية جابر ، فصح بذلك أن الرواية عن ابن عمر التي ذكرنا لا تخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما ، إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خطب كما روى جابر ثم جمع بين الصلاتين ، ثم كلم صلى الله عليه وسلم الناس ببعض ما يأمرهم به ، ويعظهم فيه ، فسمى ذلك اليوم خطبة ، فيتفق الحديثان بذلك ، وهذا حسن لمن فعله ، فإن لم يكن هذا ، فحديث ابن عمر ، والله أعلم ، وهم بين أحمد بن حنبل ، وبين نافع ، والله أعلم
__________
(1) الغدو : السير والذهاب والتبكير أول النهار

الباب الثالث عشر : الخلاف في خطبته صلى الله عليه وسلم يوم عرفة بعرفة أعلى راحلته أم على منبر ؟ قال أبو محمد رحمه الله : قد ذكرنا حديث جابر ، وأنه ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم عرفة على راحلته ، وقد روينا أيضا ذلك عن غير جابر .

258 - كما حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا أحمد بن شعيب ، أخبرني محمد بن آدم المصيصي ، عن ابن المبارك ، عن سلمة بن نبيط ، عن أبيه ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم عرفة على جمل ، قال أبو محمد رحمه الله : قد روى سفيان الثوري أيضا عن سلمة بن نبيط هذا الحديث ، وزاد فيه : إن الخطبة كانت قبل الصلاة

259 - كما حدثنا حمام ، حدثنا عباس بن أصبغ ، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ، حدثنا بكر بن حماد ، حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى هو القطان ، حدثنا سفيان ، عن سلمة بن نبيط ، عن أبيه ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفة على بعير (1) أحمر قبل الصلاة
__________
(1) البعير : ما صلح للركوب والحمل من الإبل ، وذلك إذا استكمل أربع سنوات ، ويقال للجمل والناقة

260 - وحدثنا أيضا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثنا ابن الأعرابي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا هناد بن السري ، حدثنا وكيع ، عن أبي عمرو عبد المجيد ، قال : حدثني خالد بن العداء بن هوذة ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عرفة على بعير ، قال أبو داود : هكذا رواه محمد بن العلاء عن وكيع

261 - حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا عمر بن عبد الملك ، حدثنا محمد بن بكر ، حدثنا سليمان بن الأشعث أبو داود ، حدثنا عباس بن عبد العظيم ، حدثنا عثمان بن عمر ، حدثنا عبد المجيد أبو عمرو ، عن العداء بن خالد ، قال أبو داود : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، واللفظ له قال : حدثنا وكيع ، عن عبد المجيد ، حدثني العداء بن خالد بن هوذة ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم عرفة على بعيره ، قال أبو محمد رحمه الله : لعل كلا الرجلين حدث بذلك عبد المجيد ، فهذا ممكن والله أعلم ، وقد روينا خلاف ذلك

262 - كما حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثنا ابن الأعرابي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا هناد ، عن ابن أبي زائدة ، أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن زيد بن أسلم ، عن رجل ، من بني ضمرة ، عن أبيه ، أو عمه ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر بعرفة ، قال أبو محمد : هذه رواية ساقطة لا يلتفت إليها ؛ لأنها عن مجهول عن مجهول مشكوك فيه ، ومثل هذا لا تقوم به حجة ، فبقي أنه كان عليه السلام يومئذ على بعير هو المأخوذ به لصحته وتشعب طرقه ، وبالله تعالى التوفيق

الباب الرابع عشر : الخلاف الوارد في الأذان والإقامة بعرفة بجمع صلاتي الظهر والعصر بها ومزدلفة بجمع صلاتي المغرب والعشاء الآخرة بها قال أبو محمد رحمه الله : أما حديث جابر في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين صلاتي الظهر والعصر بعرفة بأذان واحد لهما معا وبإقامتين لهما ، لكل صلاة منهما إقامة ، وأنه صلى الله عليه وسلم لما أتم الخطبة بها أتى بلال بالأذان والإقامة فقد ذكرناه فيما خلا من كتابنا هذا

263 - وقد حدثناه أيضا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن إسحاق القاضي ، حدثنا ابن الأعرابي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، وعثمان بن أبي شيبة ، وهشام بن عمار ، وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقيان ، وربما زاد بعضهم الكلمة ، قالوا : حدثنا حاتم بن إسماعيل ، حدثنا جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال : دخلنا على جابر بن عبد الله ، فقلت أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر الحديث وذكر خطبته صلى الله عليه وسلم بعرفة وإشهاده الناس على تبليغه ، قال : ثم أذن بلال ، ثم أقام فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ، وذكر باقي الحديث ، قال أبو محمد رحمه الله : هذا حديث لم يأت شيء في الأحاديث الفائتة شيء يخالفه ، ولم يجز تعديه أصلا ، وبهذا الحديث يقول الشافعي ، وأبو ثور وسائر أصحاب الظاهر وأبو حنيفة وأصحابه ، وبه يقول داود وقد روي خلاف هذا عن مالك ، وسفيان ، وأحمد ، ولا ندري بم تعلقوا في ذلك ، فأما مالك فإنه يرى الجمع بين الظهر والعصر بعرفة بأذانين وإقامتين ، لكل صلاة أذان وإقامة ، وأما سفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل فإنهما قالا بجمع بين الصلاتين بعرفة بإقامتين ، لكل صلاة إقامة ، ولم يذكرا أذانا ، إلا أن أحمد قال : وإن أذن فلا بأس ، قال أبو محمد رحمه الله : ثم وجدنا حديثا مرسلا به والله أعلم تعلق سفيان ، وأحمد

264 - وهو ما أخبرنا به حمام بن أحمد ، حدثنا عبد الله بن محمد الباجي ، حدثنا أحمد بن خالد ، عن الكشوري ، عن الحذاقي ، عن عبد الرزاق ، حدثنا ابن جريج ، عن عطاء ، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة صلى كل صلاة بإقامة ، قال أبو محمد رحمه الله : هذا مرسل لا تقوم به حجة ، وقال أبو محمد رحمه الله : وهذا كله لا معنى له ، إذ قد صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بما لا يسع أحدا تعديه . وكذلك أيضا اختلفوا في وقت الأذان أفي الخطبة ، أم قبلها ، أم بعدها ؟ فقال أبو حنيفة : يؤذن والإمام جالس على المنبر قبل أن يأخذ في الخطبة ، فإذا أتم الخطبة أقام الصلاة ، وقال أبو يوسف : يؤذن والإمام لم يخرج إلى الخطبة بعد ، ثم يخرج الإمام فيخطب ، فإذا أتم الخطبة أقام الصلاة ، ثم رجع عن ذلك ، فقال : يؤذن إذا مضى صدر من خطبة الإمام ، وقال الشافعي وأصحاب الظاهر : إذا خطب الإمام الأولى ثم حبس ، ثم أخذ في الخطبة الثانية أذن المؤذن حينئذ وخفف الإمام الكلام لتتم الخطبة مع تمام الأذان ، وقال مالك مرة : كل ذلك واسع ، إن شاء أن يؤذن والإمام يخطب ، وإن شاء إذا فرغ من الخطبة ، وقال مرة أخرى : إذا أكمل الإمام الخطبة ابتدأ المؤذنون بالأذان ثم بالإقامة ثم بالصلاة ، وقال أبو محمد رحمه الله : هذا الثاني عن مالك هو الصحيح الذي لا يجوز تعديه لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبه نأخذ ، إلا أننا لا نحب أن يكون هنالك أكثر من مؤذن واحد فقط على ما في حديث جابر المذكور ، فلا خير في مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا في مخالفة فعله ، وبالله تعالى التوفيق ، وأما جمع الصلاتين بمزدلفة ، فقد ذكرنا حديث جابر في أنه صلى الله عليه وسلم جمع بها بين المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين ، وبه يأخذ الشافعي في رواية أبي ثور عنه ، وبه يأخذ أبو ثور ، وأبو جعفر الطحاوي ، وبه نأخذ ، وقد رويت أحاديث مخالفة لهذا الحديث أخذ بها قوم من أهل العلم ، نذكرها على مراتبها إن شاء الله تعالى ، وبه التوفيق ، فمن ذلك

265 - ما حدثناه عبد الله بن ربيع التميمي ، حدثنا محمد بن إسحاق بن السليم ، حدثنا ابن الأعرابي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا القعنبي ، عن مالك بن أنس ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله ، عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا

266 - حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ، حدثنا أبو الفيض المروزي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا خالد بن مخلد ، حدثني سليمان بن بلال ، حدثني عدي بن ثابت ، حدثني عبد الله بن يزيد الخطمي ، حدثني أبو أيوب الأنصاري ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة ، قال أبو محمد : فهذان الحديثان نوع ثان ، كما ترى ، ليس فيه ذكر أذان ولا إقامة ، فروي الأخذ بما فيه عن بعض السلف الطيب

267 - حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا عبد الله بن عثمان ، حدثنا أحمد بن خالد ، حدثنا علي بن عبد العزيز البغوي ، حدثنا الحجاج بن المنهال ، حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا يونس بن عبيد ، عن زياد بن جبير ، عن طلق بن حبيب ، أن ابن عمر ، جمع بين المغرب بجمع ، قال : الصلاة للمغرب ، ولم يؤذن ولم يقم ، ثم قال أيضا : للعشاء ، ولم يؤذن ولم يقم ، ونحر (1) بدنته (2) وهي قائمة مقيدة
__________
(1) النحر : الذبح
(2) البُدْن والبَدَنَة : تقع على الجمل والناقة والبقرة، وهي بالإبل أشبه، وسميت بدَنةً لِعِظَمِها وسِمْنَها.

268 - حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا ابن عثمان ، حدثنا ابن خالد ، حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا حجاج ، حدثنا حماد ، عن أنس بن سيرين ، قال : وقفت مع ابن عمر بعرفة ، وكان يكثر أن يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، فلما أفضنا من عرفة دخل الشعب (1) فتوضأ ، ثم جاء إلى جمع فعرض راحلته (2) ، ثم قال : الصلاة ، فصلى المغرب ، ولم يؤذن ولم يقم ، ثم سلم ، ثم قال : الصلاة ، ثم صلى العشاء ولم يؤذن ولم يقم ، فلما كان آخر الليل فصلى تطوعا وقمنا خلفه
__________
(1) الشعب : الطريق في الجبل أو الانفراج بين الجبلين
(2) الراحلة : البَعيرُ القويّ على الأسفار والأحمال، ويَقَعُ على الذكر والأنثى

269 - حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا عبد الله بن عثمان ، حدثنا أحمد بن خالد ، حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا الحجاج بن المنهال ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب السختياني ، عن نافع ، قال : « لم أحفظ عن ابن عمر ، أذانا ولا إقامة بجمع » ، قال أبو محمد : جمع من المزدلفة

270 - ونوع ثالث حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا أحمد بن شعيب ، أخبرنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى بن سعيد القطان ، عن ابن أبي ذئب ، حدثني الزهري ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه عبد الله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة ، لم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة منهما

271 - حدثني أحمد بن قاسم ، حدثني أبي قاسم بن محمد بن قاسم ، حدثني جدي قاسم بن أصبغ ، حدثنا ابن مسرة ، حدثنا عبد الصمد بن حسان ، حدثنا سفيان الثوري ، عن سلمة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة بالمزدلفة بإقامة واحدة ، فروي الأخذ بذلك أيضا عن ابن عمر ، وسعيد بن جبير

272 - كما حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، حدثني زهير بن حرب ، حدثنا وكيع ، عن شعبة ، عن الحكم ، وسلمة ، عن سعيد بن جبير ، أنه صلى المغرب والعشاء بإقامة واحدة ، ثم حدث عن ابن عمر ، أنه صلى مثل ذلك وحدث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك

273 - وبهذا السند إلى مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن نمير ، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي إسحاق ، قال : قال سعيد بن جبير : أفضنا مع ابن عمر حتى أتينا جمعا ، فصلى بنا المغرب والعشاء بإقامة واحدة ، ثم انصرف ، فقال : هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان

274 - حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا عبد الله بن عثمان ، حدثنا أحمد بن خالد ، حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا الحجاج بن المنهال ، حدثنا أبو عوانة ، عن المغيرة ، عن مجاهد ، أن ابن عمر ، كان يجمع بين الصلاتين بإقامة واحدة

275 - حدثنا محمد بن سعيد ، حدثنا أحمد بن عون ، حدثنا قاسم بن أصبغ ، حدثنا الخشني ، حدثنا بندار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، سمعت أبا إسحاق - هو السبيعي - أنه ، سمع عبد الله بن مالك الهمداني ، أنه صلى مع ابن عمر بجمع فأقام فصلى المغرب والعشاء بإقامة واحدة ، فسأله خالد بن مالك عن ذلك فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا في هذا المكان . وإلى هذا ذهب محمد بن داود وقد قال به سفيان ، وأحمد

276 - ونوع رابع : حدثناه عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه ، أخبرنا يحيى بن آدم ، حدثنا زهير بن معاوية أبو خيثمة ، حدثنا إبراهيم بن عقبة ، أخبرني كريب ، هو مولى ابن عباس أنه سأل أسامة بن زيد ، فذكر الحديث وفيه : أن أسامة ، قال له : فركب - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - حتى جئنا المزدلفة فأقام المغرب ، ثم أناخ (1) الناس في منازلهم ، ولم يحلوا حتى أقام العشاء الآخرة ، فصلى ، ثم حلوا
__________
(1) أناخ بالمكان : أبرك فيه بعيره وأجلسه وأقام فيه

277 - حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ، حدثنا أبو إسحاق البلخي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا مالك ، عن موسى بن عقبة ، عن كريب ، عن أسامة بن زيد ، أنه سمعه يقول : دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة فنزل الشعب ، فبال ، ثم توضأ ، ولم يسبغ الوضوء ، فقلت له : الصلاة ، فقال : « الصلاة أمامك » . فجاء المزدلفة فتوضأ فأسبغ ، ثم أقيمت الصلاة ، فصلى المغرب ، ثم أناخ (1) كل إنسان بعيره في منزله ، ثم أقيمت الصلاة ، فصلى ، ولم يصل بينهما
__________
(1) أناخ بالمكان : أبرك فيه بعيره وأجلسه وأقام فيه

278 - حدثنا حمام ، حدثنا عبد الله بن إبراهيم ، حدثنا أبو زيد المروزي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا آدم ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن سالم بن عبد الله ، عن ابن عمر ، قال : « جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بجمع ، كل واحدة منهما بإقامة ، ولم يسبح بينهما ، ولا على إثر واحدة منهما » فروي الأخذ بهذا أيضا عن بعض السلف الطيب

279 - كما حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا عبد الله بن عثمان ، حدثنا أحمد بن خالد ، حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا الحجاج بن المنهال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن الحجاج ، هو ابن أرطاة ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، هو أخو الأسود بن يزيد أن عمر بن الخطاب ، جمع بينهما بإقامتين ، يعني بمزدلفة

280 - وبهذا السند إلى حماد : أخبرنا 4606 عبد الكريم قال : « كنت مع سالم بن عبد الله بجمع ، فجمع بين المغرب والعشاء فأقام إقامتين »

281 - حدثنا حمام ، حدثنا الباجي ، حدثنا أحمد بن خالد ، عن الكشوري ، عن الحذاقي ، حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا بعض أصحابنا ، حدثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن أبي جعفر ، أن عليا ، جمع بين المغرب والعشاء بجمع ، كل واحدة منهما بإقامة وإلى هذا ذهب الشافعي في رواية المصريين عنه ، وقال به أحمد ، وسفيان أيضا

282 - ونوع خامس : حدثناه عبد الله بن ربيع ، حدثنا عمر بن عبد الملك ، حدثنا محمد بن بكر البصري ، حدثنا سليمان بن الأشعث ، حدثنا مسدد ، حدثنا أبو الأحوص ، حدثنا أشعث بن سليم ، عن أبيه ، قال : أقبلت مع ابن عمر من عرفات فلم يكن يفتر (1) من التهليل والتكبير ، حتى أتينا المزدلفة فأذن وأقام ، فصلى بها المغرب ثلاث ركعات ، ثم التفت إلينا فقال : الصلاة ، فصلى بنا العشاء ركعتين ثم دعا بعشائه . قال : وأخبرني علاج بن عمرو بمثل حديث أبي ، عن ابن عمر ، وقيل لابن عمر في ذلك فقال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ، وقد رويناه أيضا عن عمر
__________
(1) الفتور : الكسل والضعف

283 - كما أخبرنا محمد بن سعيد النباتي ، حدثنا عبد الله بن نصر ، حدثنا قاسم بن أصبغ ، حدثنا ابن وضاح ، حدثنا موسى بن معاوية ، حدثنا وكيع ، عن سفيان الثوري ، عن سماك بن حرب ، عن النعمان بن حميد ، أن عمر ، جمع بينهما بالمزدلفة ، وصلاهما بأذان وإقامة ، وبهذا يأخذ أبو حنيفة وأصحابه . فهذه الأحاديث التي رويت في ذلك مسندة ، وأشد الاضطراب في ذلك عن ابن عمر فإنه قد روي عنه من عمله الجمع بينهما بلا أذان ولا إقامة . وروي عنه أيضا الجمع بينهما بإقامة واحدة ، وروي عنه أيضا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بينهما بإقامتين ، وروي عنه أيضا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة لهما معا على حسب ما قد أوردناه آنفا وها هنا قول سادس لم نجده مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم :

284 - وهو ما حدثناه محمد بن سعيد ، حدثنا عبد الله بن نصر ، حدثنا قاسم بن أصبغ ، حدثنا ابن وضاح ، حدثنا موسى بن معاوية ، حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : صلي بنا المغرب والعشاء بالمزدلفة كل واحدة منهما بأذان وإقامة حدثنا حمام ، حدثنا الباجي ، عن ابن خالد ، عن الكشوري ، عن الحذاقي ، عن عبد الرزاق ، عن أبي بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، أنه ذكر حديث ابن مسعود هذا لأبي جعفر محمد بن علي ، فقال : أما نحن أهل البيت فهكذا نصنع . وقد روي أيضا عن عمر من فعله ، وبه يأخذ مالك

285 - حدثناه أحمد بن عمر بن أنس ، حدثناه عبد الله بن عقال القرينشي ، حدثنا إبراهيم بن محمد الدينوري ، حدثنا محمد بن أحمد بن الجهم ، أخبرنا إسماعيل هو القاضي ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله ، أخبرنا هشيم ، أخبرنا مغيرة ، عن إبراهيم هو النخعي ، عن الأسود بن يزيد ، قال : « كنت مع عمر رضي الله عنه حيث أفاض من عرفات ، فأتى جمعا فصلى به المغرب والعشاء ، كل صلاة منهما بأذان وإقامة » وروي أيضا عن علي مرسلا

286 - حدثناه أحمد بن عمر ، عن عبد الله بن حسين ، عن إبراهيم بن محمد ، عن محمد بن الجهم ، حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري ، حدثنا أبو بكر بن شيبة ، حدثنا أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال : « اتفق علي ، وعبد الله هو ابن مسعود على أن كل صلاة تجمع بأذان وإقامة » قال أبو محمد : أما هذا القول الأخير فلا وجه للاشتغال به ؛ لأنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبقيت الأحاديث المسندة التي صدرنا بها . فنقول وبالله التوفيق : إننا إنما ملنا إلى حديث جابر دون سائر الأحاديث ؛ لأننا نظرنا في حديث أبي أيوب ، وابن عمر الأول فوجدناهما ليس فيهما ذكر لإقامة ولا أذان ، ثم نظرنا في حديث ابن عباس ، وابن عمر الثاني فوجدنا فيه ذكر إقامة واحدة لكلتا الصلاتين ، فكان في هذا الحديث ذكر إقامة زائدة على ما في حديث أبي أيوب ، وزيادة العدل واجب الأخذ بها ؛ لأنها فضل علم عنده ، لم يكن عند من لم يأت بتلك الزيادة ، ومن علم حجة على من لم يعلم ، ثم نظرنا في حديث أسامة ، وابن عمر الثالث فوجدنا فيه ذكر إقامتين لكل صلاة منهما إقامة ، فكانت هذه أيضا زيادة على ما في حديث ابن عباس يلزم الأخذ بها ، ولا بد لما ذكرنا آنفا ، ونظرنا في حديث جابر ، وابن عمر الرابع فكانت فيهما زيادة أذان على حديث أسامة ، وابن عباس ، وأبي أيوب ، وكانت في حديث جابر أيضا ذكر إقامتين ، فكان أتم الأحاديث ، ووجب الأخذ بما فيه ، ولا بد ؛ لأنه فضل علم ذكره جابر ولم يذكره غيره فلزم الوقوف عنده . ولو صح حديث مسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل قول ابن مسعود الذي أخذ به مالك من أذانين وإقامتين لوجب المصير إليه لما فيه من الزيادة ، ولكن لا سبيل إلى التقدم بين يدي الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا إلى التزيد على ما صح عنه عليه السلام ، وبالله تعالى التوفيق . وقد ذكر عن أبي حنيفة أنه : إن فرق المرتين المغرب والعشاء بمزدلفة بعشائه أقام للعشاء الآخرة إقامة ثانية . قال أبو محمد : وهذا لا معنى له ؛ لأنه قول لا يعضده نص ولا إجماع ، وبالله تعالى نعتصم

الباب الخامس عشر : الاختلاف في طوافه صلى الله عليه وسلم بالبيت بعد الإفاضة من منى يوم النحر قال أبو محمد : قد ذكرنا الرواية عن جابر وعائشة في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر ، وصلى بمكة ، وذكرنا الرواية عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر ، ثم رجع وصلى الظهر بمنى . وها هنا حديث آخر وهو ما حدثناه عبد الله بن ربيع عن عائشة وابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الطواف يوم النحر إلى الليل . قال أبو محمد : وهذا حديث معلول ؛ لأن أبا الزبير مدلس فما لم يقل فيه : حدثنا وأخبرنا وسمعت فهو غير مقطوع على أنه مسند حاشا ما كان من رواية الليث عنه عن جابر ، فإنه كله سماع . فلسنا نحتج بحديثه إلا بما كان فيه بيان أنه سمعه ، وقد صح ذلك في كل ما رواه عنه الليث عن جابر خاصة .

287 - لما أخذناه عن بعض ، أصحابنا عن القاضي عبد الله بن محمد ، عن أبي يعقوب بن الدخيل ، عن العقيلي ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا الحسن بن علي ، أخبرنا سعيد بن أبي مريم ، حدثنا الليث بن سعد ، قال : قدمت مكة فجئت أبا الزبير فدفع إلي كتابين ، وانقلبت بهما ، ثم قلت في نفسي : لو عاودته فسألته : أسمع هذا كله من جابر ؟ فرجعت إليه ، فقلت : هذا كله سمعته من جابر ؟ فقال : منه ما سمعت منه ، ومنه ما حدثت عنه . فقلت : أعلم لي على ما سمعت ، فأعلم لي على هذا الذي عندي قال أبو محمد رحمه الله : وهذا الحديث الذي ذكرنا ليس فيه ذكر سماع من أبي الزبير إياه عن عائشة وابن عباس ، فسقط الاشتغال به ، وبقي الوجهان الأولان . وقد قلنا في ما خلا من كتابنا هذا : إن هذا مما لم يلح لنا القطع على وجه الحقيقة فيه ، إلا أن الأغلب عندنا أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في ذلك اليوم بمكة لوجوه : أحدها : اتفاق عائشة وجابر على ذلك ، واختصاص عائشة رضي الله عنها بموضعه عليه السلام ، وأيضا في حجة الوداع كانت في شهر آذار وهو وقت تساوي الليل والنهار ، وقد دفع عليه السلام من مزدلفة قبيل طلوع الشمس إلى منى ، وخطب بها الناس ، ونحر بدنا عظيمة ، وتردد بها على الخلق ، ورمى الجمرة ، وتطيب ، ثم أفاض إلى مكة ، فطاف بالبيت سبعا ، وشرب من زمزم ، ومن نبيذ السقاية ، وهذه الأعمال يبدو في الأظهر أنها لا تنقضي في مقدار يمكن معه الرجوع من مكة إلى منى قبل الظهر ، ويدرك بها صلاة الظهر في أيام آذار ، والله أعلم . وقد قلنا : إننا لا نقطع على هذا ، وعلم ذلك عند الله عز وجل

الباب السادس عشر : الاختلاف في عدد ما رمى به الجمرة من الحصى صلى الله عليه وسلم قد ذكرنا فيما خلا من كتابنا هذا حديث جابر في أنه صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة .

288 - وقد أخبرنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثنا ابن الأعرابي ، حدثنا أبو داود ، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك ، حدثنا خالد بن الحارث ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، : سمعت أبا مجلز ، يقول : سألت ابن عباس عن شيء من أمر الجمار ؟ فقال : ما أدري رماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بست أو بسبع

289 - حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا أحمد بن شعيب ، أخبرنا يحيى بن موسى البلخي ، حدثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، قال : قال مجاهد : قال سعد : رجعنا في الحجة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبعضنا يقول : رميت بسبع ، وبعضنا يقول : رميت بست ، فلم يعب بعضهم على بعض . وقال أبو محمد رحمه الله : أما حديث سعد فليس مسندا ، وأما حديث ابن عباس فإنما هو شك منه ، وشكه لا يقضي على يقين جابر ، وقد وافق جابرا على أنه صلى الله عليه وسلم رماها بسبع عائشة ، وابن مسعود ، وابن عمر

290 - كما حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا عمر بن عبد الملك ، حدثنا محمد بن بكر ، حدثنا أبو داود ، حدثنا علي بن بحر ، حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حتى صلى الظهر ، وذكرت باقي الحديث ، وقد ذكرنا هذه الأحاديث كلها حديث عائشة ، وابن مسعود ، وابن عمر في باب رمي الجمرة ، وباب الإفاضة من كتابنا فأغنى عن تكرارها ، والحمد لله رب العالمين كثيرا

الباب السابع عشر : الاختلاف في عدد ما نحر صلى الله عليه وسلم من البدن بمنى قد ذكرنا حديث جابر في ذلك وأنه صلى الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين بدنة ، ونحر علي ما غبر ، وقد جاءت الروايات في ذلك ببيان كلا العددين .

291 - كما حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا أحمد بن شعيب ، أخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن شعيب هو ابن الليث بن سعد قال : أخبرنا الليث هو ابن سعد ، عن ابن الهاد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر ، قال : كان علي قدم من اليمن بهدي (1) لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان الهدي (2) الذي قدم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي من اليمن مائة بدنة (3) ، فنحر (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين ، ونحر علي سبعا وثلاثين ، وأشرك عليا في بدنه ، ثم أخذ من كل بدنة بضعة فجعلت في قدر فطبخت ، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي من لحمها وشربا من مرقها
__________
(1) الهدي : ما يهدى إلى الحرم من النعم
(2) الهدي : ما يهدى إلى الحرم من النَّعَم ، وقيل أيضا : من مال أو متاع
(3) البُدْن والبَدَنَة : تقع على الجمل والناقة والبقرة، وهي بالإبل أشبه، وسميت بدَنةً لِعِظَمِها وسِمْنَها.
(4) النحر : الذبح

292 - قال أبو محمد رحمه الله : وقد ورد في ذلك ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله الهمذاني ، حدثنا أبو إسحاق البلخي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا سهل بن بكار ، حدثنا وهيب ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس بن مالك قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا ، والعصر بذي الحليفة ركعتين ، فبات بها ، فلما أصبح ركب راحلته فجعل يهلل ويسبح ، فلما علا على البيداء أهل لنا بهما جميعا ، فلما دخل مكة أمرهم أن يحلوا ، ونحر (1) النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما ، وضحى بالمدينة بكبشين أملحين قال أبو محمد رحمه الله : ففي حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بدنة ، وأمر عليا فنحر ما غبر ، وفي حديث غرفة بن الحارث الكندي أنه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ بأعلى الحربة ، وأمر عليا فأخذ بأسفلها ونحرا بها البدن ، ثم أردف عليا مع نفسه صلى الله عليه وسلم على البغلة ، وفي حديث أنس كما ترى أنه صلى الله عليه وسلم نحر بيده يومئذ سبع بدن . قال أبو محمد رحمه الله : فيخرج هذا والله أعلم على وجوه : أحدها أنه عليه السلام نحر بيده أكثر من سبع بدن كما قال أنس ، وأنه عليه السلام أمر من نحر ما بعد ذلك إلى ثلاث وستين ثم زال عن ذلك المكان وأمر عليا بنحر ما بقي إما بنفسه وإما بالإشراف على ذلك . والثاني أن يكون أنس لم يشاهد إلا نحره عليه السلام سبعا فقط بيده وشاهد جابر تمام نحره عليه السلام للباقي ، فأخبر كل واحد منهما بما رأى وشهد . والثالث أنه عليه السلام نحر بيده مفردا سبع بدن كما قال أنس ، ثم أخذ هو وعلي الحربة معا فنحرا كذلك باقي الثلاث والستين بدنة كما قال غرفة بن الحارث ، وجابر ، ثم أفرد عليا بنحر باقي المائة كما قال جابر ، فتصح جميع الأخبار وينفى عنها كل التعارض ، والله أعلم أي ذلك كان ، إلا أنهم رضي الله عنهم كلهم صادق في ما حكى ، وبالله تعالى التوفيق
__________
(1) النحر : الذبح

الباب الثامن عشر : الاختلاف في الكبشين أين تنحى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال أبو محمد رحمه الله : قد ذكرنا فيما خلا من كتابنا هذا حديث أبي بكرة ، وذكره خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمنى ، وقوله عليه السلام : « أليس هذه بالبلدة » ؟ وقول أبي بكرة في آخر الحديث حاكيا عنه عليه السلام في آخر الخطبة : « ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فضحى بهما » . وقد ذكرنا في الباب الذي كان قبل هذا الباب حديث أنس وقوله : « إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بالمدينة بكبشين أملحين » قال أبو محمد رحمه الله : لا تعارض في هذا الباب أصلا وهما حديثان اثنان متغايران لا يحل ضرب بعضهما ببعض ، وروى أبو بكرة تضحيته عليه السلام بمكة ، وروى أنس تضحيته عليه السلام بالمدينة ، ولا يحل لأحد أن يقول : إن كلا الحديثين خبر عن عمل واحد ، ومن أقدم على ذلك فقد كذب ، ودخل في قوله تعالى ( وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (1) ) وقفى ما لا علم له به ، وقد حرم الله تعالى ذلك إذ يقول تعالى ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (2) ) ، وليس رأي من رأى فقال من عند نفسه : لا يضحي الحاج ولا المسافر حجة يعرض عليها ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الباطل وعكس الحق . وإنما الواجب عرض الأقوال على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأيها شهد أخذ به ، وأيها خالف رمى ذلك القول واطرح كما أمرنا تعالى إذ يقول ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر (3) ) . وحمل الروايات على نصها وظاهرها هو الذي لا يجوز تعديه . وصح - بما قلنا - إن الأضحية مستحبة للحاج كما تستحب لغير الحاج والمسافر كالمقيم ، ولا فرق . يبين ذلك :
__________
(1) سورة : النور آية رقم : 15
(2) سورة : الإسراء آية رقم : 36
(3) سورة : النساء آية رقم : 59

293 - ما حدثناه حمام ، حدثنا عبد الله بن إبراهيم ، حدثنا أبو زيد المروزي ، حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا مسدد ، حدثنا سفيان ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسرف قبل أن تدخل مكة ، وهي تبكي فقال : « ما لك أنفست » ؟ قالت : نعم ، قال : « إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت » فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقر ، فقلت : ما هذا ؟ قالوا : ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه بالبقر . قال أبو محمد رحمه الله : فهذه التضحية عنهن وهن حواج مسافرات ، فإن قيل : قد روي هذا الحديث بلفظ الهدي ، وفيه : أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر ، وروي أيضا : نحر عن أزواجه البقر ، وروي أيضا : ذبح عن نسائه

294 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا أحمد بن فتح ، حدثنا عبد الوهاب بن عيسى ، حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا مسلم ، أخبرني أبو أيوب الغيلاني ، حدثنا أبو عامر العقدي ، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث ، وفيه : فأتينا بلحم بقر ، فقلت : ما هذا ؟ قالوا : أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر

295 - حدثنا أحمد بن محمد الجسوري ، حدثنا أحمد بن مطرف ، حدثنا عبيد الله بن يحيى ، حدثنا مالك بن أنس ، عن يحيى بن سعيد ، أخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن ، أنها سمعت عائشة ، تقول : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكرت الحديث ، وفيه : ودخل علينا يوم النحر بلحم بقر ، فقلت : ما هذا ؟ قالوا : نحر (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه
__________
(1) النحر : الذبح

296 - حدثنا عبد الله بن ربيع ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا أحمد بن شعيب ، أخبرنا هناد بن السري ، عن ابن أبي زائدة ، أخبرنا يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة ، قالت : دخل علينا يوم النحر بلحم بقر ، فقلت : ما هذا ؟ قيل : ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن أزواجه البقر قيل له وبالله تعالى التوفيق : كلا اللفظين صحيح ، لا نرد أحدهما بالآخر ، وكل أضحية هدي فمن ضحى فقد أهدى الله عز وجل هديا ، وليس كل هدي أضحية ، والنسك اسم جامع لكل ذلك . وأيضا فإن سفيان ذكر التضحية زائدة معنى ، ليس في رواية الماجشون عن عبد الرحمن إذ قال : أهدى ، ولا رواية عمرة إذ قالت : نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم . والزائد في المعنى زائد علما ، وسنة يلزم الأخذ بها . وبالجملة فلا يحل لأحد التعلق بلفظ حديث صحيح دون لفظ آخر صحيح ورد في ذلك الحديث والواجب أن يستعمل كل ذلك ويؤخذ بجميعه ، ولا يضرب بعضه ببعض ، فكل ذلك مؤتلف لا اختلاف فيه ؛ لأنه كله وحي ، قال تعالى مخبرا عن نبيه صلى الله عليه وسلم ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى (1) ) ، وقال تعالى ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (2) ) ، فصح أنه لا اختلاف في شيء بما ج

________________________________________________

حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

رد: حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

رد: حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

رد: حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

رد: حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

رد: حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

رد: حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

رد: حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

رد: حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

رد: حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث

رد: حجة الوداع لابن حزم - الفصل الثالث